《滴天悬解》干支总论
《滴天悬解》
作者：董亚伟（道源）
通神论
干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。
道源命理解说：此讲十二长生之理。天干的十二长生，以阳顺阴逆来循环排列，阳干的死地即为阴干的长生之位。但十二长生只主象法，不主旺衰之理。十二长生皆在描述从初生到养地的一个循环状态，不主五行的力量大小。日干五行的旺衰不能以阴阳顺逆十二长生来定，而是要以五行当令和失令来定。此为要诀，学习八字者，需谨记。
人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。
道源命理解说：十二长生有五行的十二长生和十天干的十二长生之分。十天干的十二长生有阳生阴死，阴生阳死，阴阳顺逆之分，在奇门遁甲里会经常用到，八字命理预测里也会用到。五行的十二长生，古代所有的算命预测术里都会用到。此学习者，需要区分对待。十二长生不主旺衰，五行的旺衰要以五行的生克、旺、相、休、囚来定。此为真传一句话，能让学习命理少走许多弯路。十二长生主要用来读象，属于易学中类象的范围。
夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
道源命理解说：此再次强调，日干的旺衰要以五行生克来定。比如，木生于冬天水旺之时则相，生于春天则当令而旺；生于夏天被火泄、生于秋天被金克、生于土月则被耗，皆为休囚之时。不分甲木乙木皆是如此。
丙子 己亥 乙亥 丙子
庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。
道源命理解说：此造，任氏断其身旺，五行忌水，喜用火土。任氏用此造八字，以批坊间算命以十二长生来定日干旺衰的谬论。天干的十二长生以阳顺阴逆来定五行旺衰，本为大错。五行的旺衰要以生克来定，“当令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死”以此来确定日干五行的旺衰方为正法。十二长生是用来定类象的，而非用来定旺衰。另外，此造八字存疑，道源认为是从旺格。
戊午 乙卯 癸卯 癸亥
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。
道源命理解说：此造，八字癸水日干生于春天木旺之时，癸水失令，幸有时干癸水通根亥水帮身，日干总论身弱，八字取格为身弱格。五行取金水为喜用神，木火土为忌神。八字用神亥水，被卯木半合，泄去力量，用神不能发力，交戊午运忌神当令而去世。任氏以此造来批坊间算命书中讲“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”不可全信，要以八字格局组合为准。
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